L’histoire de la religion hindous en Indonésie est bien sûr se relié avec celui en inde. Il n’arrive pas avec la guerre et l’invasion de l’arme, mais plutôt par la relation commerciale. Il y a quand même d’influence typique qui fait la différence avec la religion de l’origine en inde.
On pense que la diffusion de l’hindouisme en Indonésie a commencé au début de notre ère, en même temps que le bouddhisme, vers les deuxième et quatrième siècles de notre ère. C’est quand les commerçants d’Inde sont venus à Sumatra, Java et Sulawesi, apportant leur religion avec eux. L’hindouisme et le bouddhisme développés par les commerçants ont influencé avec succès de nombreux royaumes riches, tels que Kutai, Srivijaya, Majapahit et Sailendra. Puis, avec la construction du plus grand temple bouddhiste du monde, Borobudur et le temple hindou, Prambanan par le royaume de Sailendra. L’âge d’or des Hindous s’est déroulé au 14ème siècle de notre ère avec la grandeur du royaume Majapahit à cette époque.
Les preuves écrites ou objets archéologiques des enseignements de l’hindouisme en Indonésie ont été découverts au 4ème siècle de notre ère. Il ne sont pas claires sur le processus de diffusion des idées culturelles et spirituelles en provenance d’Inde. Il y a la découverte de sept Yupa, l’héritage de nombreux royaumes Kutai dans le Kalimantan oriental. Parmi les sept yupas trouvés, il est expliqué comment le roi Mulawarman a fait son “yad” dans un sanctuaire appelé “Vaprakeswara” pour adorer Dieu Siva. La croissance de l’hindouisme a fait ses preuves non seulement à Kutai (Kalimantan oriental), mais aussi à Java occidental, comme le prouve la découverte de sept inscriptions en sanscrit et l’utilisation de la lettre de Pallawa au Vème siècle – Ciaruteun, Kebonkopi, Guava, Pasir Awi, Muara Cianten , Tugu et Lebak. Toutes les inscriptions qui prouvent le roi de Tarumanegara, le roi Punawarman est un hindou adorant Tri Murti en tant que manifestation de Dieu tout-puissant.
À côté du Kalimantan oriental, de Java occidental, du Java central et de Java oriental, l’hindouisme se répandait également à Bali. En fait, Bali est aujourd’hui le lieu le plus important où de nombreux enseignements de l’hindouisme sont encore pratiqués.
Dans le centre de Java, il y a des inscriptions Tukmas sur les pentes de la montagne Merbabu, les temples Arjuna et Srikandi sur le plateau de Dieng, près des temples Wonosobo et Prambanan, qui sont décorés de la statue de Tri Murti. Trois d’entre eux étaient des preuves de l’influence hindoue dans la région. Pendant ce temps, à l’est de Java, l’influence de l’hindouisme est prouvée par la découverte des inscriptions Dinaya (Dinoyo), le temple Budut en tant qu’édifices sacrés situés dans la région de Malang – une relique du plus ancien royaume hindou de Java oriental – et la découverte de la littérature hindoue. , tels que le livre de Smaradahana, Bharatayudha, Lubdhaka, Wrtasancaya et le livre de Kresnayana et bien d’autres.
Les légendes de Java font référence à l’ère Saka, qui remonte à l’an 78 après JC. Des histoires de l’épopée du Mahabharata ont été retracées dans les îles indonésiennes jusqu’au 1er siècle; dont les versions correspondent à celles trouvées dans la région péninsulaire du sud-est de l’Inde (maintenant le Tamil Nadu et le sud de l’Andhra Pradesh). La prose javanaise Tantu Pagelaran du XIVe siècle, une collection de contes anciens, d’art et d’artisanat indonésiens, utilise abondamment les mots sanscrits, les noms de divinités indiennes et les concepts religieux. De même, d’anciens Chandis (temples) mis au jour à Java et dans des îles de l’ouest indonésien, ainsi que d’anciennes inscriptions telles que l’inscription de Canggal datant du VIIIe siècle découverte en Indonésie, confirment l’adoption généralisée de l’iconographie de Shiva lingam, sa déesse compagnon Parvati, Ganesha, Vishnu, Brahma, Arjuna et d’autres divinités hindoues vers le milieu ou la fin du premier millénaire après J.-C. D’anciens documents chinois sur Fa Hien lors de son voyage de retour de Ceylan en Chine en 414 après JC mentionnent deux écoles de l’hindouisme à Java, tandis que des documents chinois datant du 8ème siècle font référence au royaume hindou du roi Sanjaya comme à Holing, l’appelant “extrêmement riche, “et qu’il coexistait pacifiquement avec des bouddhistes et le souverain Sailendra dans la plaine du Kedu sur l’île de Java.
Vers 1400 de notre ère, les royaumes des îles indonésiennes ont été attaqués par des armées musulmanes basées sur la côte. Au cours des XVe et XVIe siècles, cette campagne musulmane dirigée par des sultans visait des royaumes hindous et bouddhistes et diverses communautés de l’archipel indonésien, chaque sultan essayant de s’emparer d’une région ou d’une île pour le contrôler. Quatre sultanats islamiques divers et controversés ont émergé dans le nord de Sumatra (Aceh), le sud de Sumatra, l’ouest et le centre de Java et dans le sud de Bornéo (Kalimantan). La violence a mis fin aux royaumes et aux communautés hindou-bouddhistes dans de nombreuses îles d’Indonésie. Dans d’autres cas, les hindous et les bouddhistes sont partis et se sont concentrés en communautés dans des îles qu’ils pouvaient défendre. Les hindous de l’ouest de Java se sont déplacés vers l’est, puis vers l’île de Bali et les petites îles voisines, créant ainsi l’hindouisme balinais. Alors que cette ère de conflits religieux et de guerres entre les sultanats se déroulait et que de nouveaux centres de pouvoir tentaient de consolider les régions sous leur contrôle, le colonialisme européen est arrivé. L’archipel indonésien fut bientôt dominé par l’empire colonial néerlandais. [12] L’empire colonial néerlandais a contribué à prévenir les conflits interreligieux et a lentement entamé le processus de fouille, de compréhension et de préservation des anciennes bases culturelles indo-bouddhiste d’Indonésie, en particulier à Java et dans les îles de l’ouest de l’Indonésie.
Dès son indépendance du pouvoir colonial néerlandais, l’article 29 de la Constitution indonésienne de 1945 garantissait la liberté de religion à tous ses citoyens. En 1952, déclare Michel Picard, le ministère de la Religion indonésien est passé sous le contrôle des islamistes qui ont sévèrement limité la définition acceptable d’une “religion”. Pour être acceptable en tant que religion officielle indonésienne, le ministère a défini la “religion” comme étant une religion monothéiste, codifiant la loi religieuse, possédant un prophète et un livre sacré parmi d’autres exigences. Les hindous balinais ont été déclarés comme «personnes sans religion» et disponibles pour être convertis. Les hindous balinais sont en désaccord, débattent, adaptent et déclarent que leur forme d’hindouisme est monothéiste et la présentent sous une forme lui permettant de devenir “agama” en vertu des articles modifiés de 1952. Pour ce faire, les hindous balinais ont lancé une série d’initiatives d’échanges d’étudiants et de cultures entre Bali et l’Inde, qui ont permis de formuler les principes fondamentaux de l’hindouisme balinais (Catur Veda, Upanishad, Puranas, Itihasa). En particulier, le mouvement d’autodétermination politique à Bali au milieu des années 1950 a conduit à la pétition commune de 1958 qui demandait au gouvernement indonésien de reconnaître le dharma hindou. Cette pétition commune citait le mantra sanscrit suivant tiré des Écritures hindoues.
Sachez que c’est ekam eva advitiyam
Traduction: Om est donc l’essence même de l’infini, infini et prédominant.
– Requête commune des Hindous de Bali, 14 juin 1958
La pétition se concentrait sur “l’indivis” afin de satisfaire à l’obligation constitutionnelle selon laquelle les citoyens indonésiens ont une croyance monothéiste en un seul Dieu. Les requérants ont identifié Ida Sanghyang Widhi Wasa comme indivis. En langue balinaise, ce terme a deux significations: le dirigeant divin de l’univers et la loi cosmique absolue et divine. Cette phrase créative répondait à l’exigence monothéiste du ministère de la Religion indonésien au sens premier, tandis que le dernier sens de son sens préservait les idées centrales du dharma dans les écritures anciennes de l’hindouisme.
Bali est devenue la seule partie de l’Indonésie à rester à prédominance hindoue.
